Aunque el uso de smartphones es algo casi inevitable hoy en día, existen extremos en la dependencia que hemos llegado a desarrollar hacia ellos. Es este exceso lo que nos conduce a la llamada “nomofobia”: El miedo irracional a quedar impedido de utilizar nuestro celular, ya sea porque se quede sin batería, nos falle el internet, lo perdamos, se rompa, o cualquier otra razón.

Esto me hace pensar que algunas personas han encontrado en el smartphone un reemplazo de ese seno materno que en nuestra infancia nos inspiraba seguridad y a dónde podíamos recurrir por consuelo, alimento o alivio.

En grupos con algunos colegas psicólogos y psicoanalistas incluso hemos llegado a preguntarnos desde la teoría si ¿no será el smartphone un objeto transicional?, ¿no será que los humanos contemporáneos nos hemos quedado atorados en una eterna transición entre ese seno materno y la realidad más allá de este?

Estas discusiones son interesantes en la teoría y entre psicólogos y analistas, pero en la práctica, me parece justo y necesario ofrecerle al público herramientas que puedan utilizar por si mismos. Así que pasemos a ello.

¿Qué podemos hacer para aliviar la angustia o mejorar la relación que tenemos con estos dispositivos?

Primero, podemos reconocer si hemos desarrollado cierto grado de dependencia hacia nuestros celulares si ante la privación de ellos o de alguna de sus funciones presentamos varios de los siguientes síntomas:

1. Síntomas emocionales:

• Ansiedad o pánico: Sensación de inquietud o nerviosismo cuando no se tiene el teléfono cerca o cuando no hay señal.
• Depresión: Sentimientos de tristeza o desesperanza debido a la desconexión.
• Miedo: Temor constante de perder el teléfono o que se agote su batería.
• Irritabilidad: Respuestas bruscas o irritabilidad cuando alguien interrumpe el uso del teléfono.

2. Síntomas físicos:

• Sudoración excesiva: Cuando se está sin el teléfono o no se puede usar.
• Temblor: En manos o cuerpo al pensar en perder el dispositivo.
• Aumento del ritmo cardíaco: Especialmente cuando se da cuenta de que el teléfono no está cerca o no tiene batería.
• Malestar estomacal: Puede surgir como consecuencia de la ansiedad.

3. Síntomas conductuales:

• Revisión constante del teléfono: Aun cuando no hay notificaciones, por temor a perderse algo (FOMO).
• Necesidad de tener el teléfono siempre cargado: Puede llevar a cargarlo varias veces al día, incluso si la batería está casi llena.
• Dormir con el teléfono cerca: La necesidad de tener el dispositivo al lado o debajo de la almohada al dormir.

4. Problemas en las relaciones interpersonales:

• Distanciamiento: Ignorar a las personas presentes para estar en el teléfono.
• Conflictos: Peleas con seres queridos debido al uso excesivo del teléfono.

5. Dificultades en la concentración y productividad:

• Distracción fácil: Incapacidad para concentrarse en tareas sin revisar el teléfono.
• Reducción de la productividad: Gastar tiempo en el teléfono en lugar de completar tareas o trabajo.

Si bien los grados de dependencia pueden ser muy variados, la intensidad con la que se presenten estos síntomas puede ser un indicador del grado de dependencia que hemos desarrollado.

Ahora bien, casi todos hoy en día tenemos cierto grado de dependencia, es en parte una necesidad impuesta por la forma cómo han evolucionado las tecnologías y con ellas nuestro trabajo, aprendizaje y relaciones sociales.

Así que no te preocupes, es algo propio de cada época el apegarnos a sus formas de tecnología, de hecho, cuando el periódico era el medio principal para mantenerse informado sobre las noticias, también era posible observar cierta dependencia a ese antiguo dispositivo.

¿Qué podemos hacer para prevenir o reducir nuestra dependencia a los smartphones?

Si bien puede ser una tarea difícil, de hecho, yo lo compararía con desengancharse de algún tipo de droga, es posible tener una relación más sana con nuestros dispositivos móviles.

Algunos tips para reducir tu dependencia al celular pueden ser:

• Límites de tiempo: Establece periodos específicos del día donde no uses tu teléfono, como durante las comidas o una hora antes de dormir.
• Zonas libres de teléfonos: Crea áreas en tu hogar donde no se permita el uso de teléfonos, como el dormitorio.
• Notificaciones: Desactiva las notificaciones innecesarias para reducir la constante necesidad de revisar el teléfono.
• Aplicaciones de bienestar: Usa aplicaciones que rastreen y limiten el tiempo que pasas en otras aplicaciones, para ser más consciente de tu uso.
• Tiempos de desconexión: Dedica un día o unas horas a la semana para desconectarte totalmente. Puede ser una caminata, un día de lectura o cualquier actividad sin el teléfono.
• Cambia la rutina: Si la primera cosa que haces al despertar es revisar el teléfono, cambia esa rutina. Dedica los primeros minutos del día a estirarte, meditar o planificar tu día.
• Actividades alternas: Encuentra hobbies o actividades que disfrutes y que no involucren el uso del teléfono, como leer, hacer deporte o practicar un instrumento.
• Conciencia: Sé consciente de las veces que revisas tu teléfono sin una razón aparente. Pregúntate: ¿Realmente necesito hacer esto ahora?
• Tiempo de calidad: Cuando estés con amigos o familia, enfócate en ellos. Deja el teléfono en silencio o en otro cuarto para evitar distracciones.
• Educación: Lee sobre los efectos negativos de la sobreexposición a la tecnología. Cuanto más sepas sobre cómo afecta tu bienestar, más motivado estarás para establecer límites.
• Cargas controladas: No cargues el teléfono al lado de tu cama. Esto puede ayudarte a resistir la tentación de revisarlo si te despiertas en medio de la noche.
• Ayuda profesional: Si sientes que tu ansiedad sin el teléfono es demasiado intensa, considera buscar ayuda profesional. Un terapeuta o consejero puede ofrecer estrategias y apoyo.

Recuerda:

Toda privación de cualquier objeto, situación o persona de la cual dependíamos en cierto grado puede generar un pequeño síndrome de abstinencia, así que no te preocupes si al reducir tus tiempos frente a la pantalla del celular o alejarte por completo de él te genera algo de angustia.

Es parte de la “desintoxicación” gradual y reorganizarte sin este dispositivo puede tomar algunos días. Piénsalo como dejar el alcohol o el cigarro, es muy parecido.

Si crees que necesitas ayuda profesional, no dudes en contactar a un psicólogo para revisar si necesitas terapia. Hay cosas que a veces no podemos hacer solos, y está bien, el ser humano es un animal social y el grupo es importante para aprender, crecer y también para sanar.

Fuentes:
Nomofobia como Factor Nocivo para los Hábitos de Estudio. Revista de filosofía y cotidianidad. 2017 Vol. 3, №6 (pp.23–29).

Nomofobia: adicción tecnológica en universitarios. Revista Studium Veritatis. 2020 Vol. 18, №24 (pp.43–69).

Objetos transicionales y fenómenos transicionales. Realidad y juego. D. W. Winnicott. 1971

Pero antes de comenzar me parece importante hacer algunas distinciones sobre los diversos tipos de IAs que existen, aunque en el resto del artículo me referiré simplemente a ellas como “IAs”:

Inteligencia Artificial: Se refiere a los sistemas que pueden realizar tareas para las que normalmente se requeriría de inteligencia humana: hacer predicciones, dar recomendaciones o tomar decisiones.

Inteligencia Aumentada: Es una IA enfocada en realizar un rol de asistencia para la inteligencia humana, sus labores potencian en lugar de sustituir a las humanas.

Inteligencia Artificial Generativa: Son los algoritmos que se pueden usar para crear diversos tipos de contenido, desde escritura hasta imágenes, música, código, etc.

Large Language Model: Son modelos de lenguaje computacional que han sido entrenados con más de 10 billones de parámetros. Cada parámetro es un ajuste a las respuestas que este modelo ofrece a una determinada solicitud. Esto les permite responder de una forma natural y comprender la solicitud del usuario en función del contexto de la conversación, como ChatGPT.

Ahora si, comencemos.

¿Miedo a la IA?

Cada revolución tecnológica ha transformado la manera cómo trabajamos, aprendemos, amamos y nos relacionamos con los demás en sociedad.

Es esperable que una revolución tecnológica despierte el clásico temor del ser humano de ser reemplazado por la máquina, sin embargo, lo que la historia nos ha demostrado una y otra vez es que la relación entre humano y máquina es más la de una complementariedad que una de destierro.

El desarrollo de tecnologías produce también nuevos campos laborales y de estudio, es en estos nuevos campos en los que el ser humano ha encontrado desde siempre algo en lo que ocuparse.

Si bien no podemos negar que existe el riesgo de que se incremente la brecha de clases, esta brecha no es nueva y sigue siendo un problema a resolver. No es algo inherente a la IA sino a la estructura de las sociedades humanas y sus relaciones económicas.

IA y salud mental.

En el campo específico de la salud mental, el desarrollo de las IAs viene a ofrecer soluciones al déficit de psicólogos y psiquiatras.

Luego de la pandemia por COVID-19, quedó en evidencia que ante emergencias públicas y sociales, la salud mental brota como una necesidad para la que en este caso, en muchos lugares, el gremio se vio superado.

Durante la pandemia se evidenció cómo la demanda era mayor a la posibilidad de oferta y en ese sentido, el desarrollo de herramientas que permitan que los psicólogos puedan acercarse a una población mayor me parece una ventaja que no debe ser desestimada. Basta voltear a ver países como Estados Unidos para darse cuenta lo que la dificultad de acceso a servicios de salud mental puede provocar en cuanto a temas sociales y económicos.

Sin embargo, existen riesgos con la incursión de la IA en la labor clínica, empezando por la forma como en el imaginario de muchas personas la IA aparece como una solución mágica.

Muchas personas han experimentado tratando de convertir a ChatGPT en un psicoterapeuta al alcance de un click.

Actualmente, si le pides a ChatGPT que actúe como un terapeuta cognitivo conductual, arroja un mensaje a manera de “disclaimer” mencionando que su labor no reemplaza la atención profesional humana, y si le cuentas una situación clínica pidiéndole “ayuda” como si fuera un psicoterapeuta, elabora una serie de recomendaciones que apenas alcanzan a la consejería.

Sin embargo este uso de la IA no es el único disponible que puede interesarnos en cuestión de salud mental.

Concretamente ¿Qué pueden hacer las IAs actualmente en el campo de la salud mental?

Actualmente los alcances de la IA son muy variados, algunos implican mayores riesgos que otros, siendo algunos de estos alcances:

• Apoyar en labores de documentación clínica.
• Automatizar procesos administrativos como agendas de citas y pagos.
• Detectar posibles errores clínicos o problemas de calidad en los servicios (en los casos de clínicas privadas o públicas).
• Apoyar en revisión de literatura y labores de investigación.
• Automatizar procesos de diagnóstico basándose en historiales clínicos.
• Automatizar planes de tratamientos.
• Utilizar análisis del fenotipo digital de los individuos para detectar patrones de riesgo o potenciales diagnósticos.

Riesgos de la IA en la práctica clínica.

Acerca de las actividades mencionadas en el apartado anterior, mis principales preocupaciones son:

• El énfasis en las labores de diagnóstico y su automatización.
• La privacidad de la información de los pacientes.

Parece que el desarrollo de las IAs en temas clínicos está sesgado hacia el diagnóstico. Si bien esta es una posibilidad muy atractiva y que vale la pena explorar con cautela, soy escéptico de focalizar el desarrollo hacia esa parte de la labor clínica ya que el diagnóstico es apenas un punto de partida para las posibilidades de cura. Además de que todo diagnóstico siempre es provisional y susceptible a la corrección. No se si los desarrolladores que están trabajando en esas funciones tengan esto en cuenta o traten el diagnóstico como algo inamovible.

Por otra parte, sobre las labores de investigación y de administración, estas me parecen excelentes ya que en ellas hay menor riesgo de que la IA influya en una intervención clínica que pueda hacerle pasar un mal rato al paciente. Aunque no soy ingenuo y estoy bastante advertido de que los humanos somos los primeros en correr el riesgo de realizar una intervención clínica que no sea la más adecuada en ocasiones.

Sobre la privacidad y confidencialidad de los datos del paciente.

El riesgo de vulneración de información clínica privada de los pacientes es algo bastante real ya que la mayoría de las IAs disponibles al público envían los datos que se ingresan en ellas a los servidores de sus desarrolladores y muchas veces también a terceros.

Hay que recordar que en internet no existe garantía de privacidad, y siendo la confidencialidad de los pacientes uno de los pilares de la labor clínica, el uso de cualquier IA a la que se ingrese información de los mismos puede vulnerar la privacidad y ser susceptible de filtraciones.

En el webinar de la APA se hizo mucho énfasis en este punto acerca del uso de la información privada de los pacientes, recomendando que se le hiciera saber a estos y solicitar su consentimiento si el terapeuta utilizaba su información en alguna herramienta impulsada por Inteligencia Artificial.

Conclusión.

Las inteligencias artificiales llegaron para quedarse, son parte de una de las mayores revoluciones tecnológicas y nuestra generación tiene la oportunidad de estar presente y verlas evolucionar en tiempo real.

Es inevitable que estas tecnologías se conviertan en un tema al que psicólogos, psiquiatras y psicoanalistas tengamos que adentrarnos en algún momento. Es incluso parte de nuestra responsabilidad si queremos poder brindar una atención clínica capaz de responder (o decidir no hacerlo) a las demandas de la época.

Si bien psicología, psiquiatría y psicoanálisis son prácticas muy distintas una de la otra, estas cohabitan en un medio en el que las mismas personas sufrientes recurren a cada uno de ellos en búsqueda de alivio. Desde mi punto de vista, esto justifica que los psicoanalistas abordemos el tema dialogando en términos psicológicos y psiquiátricos, al menos provisionalmente, y también debemos ser muy cautelosos y no sobreanalizar el fenómeno desde la teoría psicoanalítica para no quedar en ridículo como muchas veces ocurre con los sobreanálisis.

Por el momento, basta con observar y describir lo que está ocurriendo en el medio.

Preguntas acerca del lugar singular que la IA tiene para cada uno de los sujetos a los que escuchemos en análisis, tocará explorarlas en la privacidad de los consultorios e ir construyendo con cautela desde esa trinchera.

Cualquier persona que haya experimentado una mejora en su estado de ánimo, aunque sea momentánea, al ver un vídeo gracioso en internet lo confirmará. Sin embargo, más allá de los memes, el asunto se torna especialmente serio cuando la sociedad enfrenta eventos graves, como una guerra. Sí, me refiero al reciente enfrentamiento entre Israel y Hamas. Mi atención no se centra en la novedad del conflicto, sino en cómo ha circulado la información sobre este, principalmente en forma de vídeos gráficos sobre ataques y víctimas, en especial aquellos que involucran a niños.

Afortunadamente, he evitado estos vídeos al mantenerme al margen de redes sociales como X o Reddit. Sin embargo, he estado informándome a través de Substack y otros newsletters. Así, he percibido la marcada diferencia entre consumir la información por una u otra vía.

Es bien sabido en neurociencias que la velocidad de reconocimiento de imágenes supera ampliamente al procesamiento de palabras. El cerebro puede reconocer un objeto en imágenes en tan solo 13 milisegundos, mientras que procesar una palabra y su significado puede tardar hasta 400 milisegundos. Esta diferencia está ligada a la respuesta emocional que provoca cada tipo de información.

En el psicoanálisis, observamos diariamente la distinción entre verbalizar la historia detrás de una emoción y simplemente experimentar la emoción sin contexto. La palabra actúa como una red que da estructura al mundo del individuo , mientras que sin esta estructura, los objetos y experiencias fluyen dispersamente, desencadenando reacciones automáticas que pueden provocar angustia, ira o tristeza, entre otros.

En lugar de exponerte a un vídeo crudo sobre una guerra, si lees sobre el tema, la manera en que esta información impacta en ti será diferente. Es posible que leer una descripción sea menos traumático que ver la imagen directamente, especialmente si el vídeo aparece sin que lo busques, cortesía de algún algoritmo.

La situación actual entre Israel y Hamas me hizo reflexionar sobre esta diferencia. Sin embargo, siempre está presente: desde ver videos cortos en Instagram hasta leer publicaciones en Substack, todo afecta nuestra percepción y respuesta al mundo.

Abordar la palabra es solo una de muchas maneras de mejorar nuestra relación con internet. Algunos optan por reducir su tiempo en redes sociales tradicionales, otros sustituyen sus smartphones por dispositivos más básicos, y hay quienes evitan contenidos que desencadenen ciertas reacciones. Para este problema no me restringiría solo a una perspectiva psicoanalítica, a veces las modificaciones conductuales son suficientes.

Una posible área de interés para el psicoanálisis es la atracción que algunas personas sienten hacia contenidos desagradables, como si la imagen satisfaciera una agresividad reprimida. No sugiero que estas personas sean inherentemente agresivas, pero podría haber un conflicto con su propia agresividad.

Estos han sido mis pensamientos recientes. Me siento afortunado de no estar atrapado en el torbellino de contenido en redes sociales y, a pesar de depender de internet para mi trabajo, no he sentido la necesidad de ver estos vídeos para escribir al respecto. Esto muestra que es posible estar informado sin estar completamente sumergido en la marea de imágenes de la red.

La psicología se refugia en técnicas, estrategias de afrontamiento, estadísticas, teorías sobre el suicidio, etc, mientras la gente sigue muriendo. Este saber no responde a otra necesidad más que a la de aliviar la angustia del psicólogo por su impotencia ante la posibilidad de la muerte del que acude a su consulta. Algunos incluso ven como una mancha en su currículum el antecedente de un paciente que se ha quitado la vida estando en consulta con ellos.

Todo esto no es más que una aniquilación prematura del sujeto. Reducirlo a un mero registro en los archivos, en las estadísticas, en la clasificación de su conducta o de sus pensamientos.

Imponerle un saber sobre su anhelo de muerte impide que el sujeto se despliegue en su propio discurso, que es dónde deberíamos buscar las razones y la posibilidad de vivir.

Para la muerte no hay saber. El saber que construimos acerca del suicidio está contaminado por una fuerte moralidad hacia la vida. En el furor por curar de sus ideas al suicida se acaba oprimiéndolo más, empujándolo más hacia su acto.

Enaltecer la vida irónicamente conduce a su opuesto: es destructivo y atrae a la muerte. Es más prudente reconocer que a veces la vida duele y que también pesa vivir.

En la clínica he encontrado que cuando reconocemos que el sufrimiento y las razones por las que una persona llega diciendo que quiere morir son válidas, que no son una locura, abrimos la puerta para que la persona siga hablando y quizás más adelante encontremos que aún hay algo en su discurso de lo que podría sujetarse.

Y es que cuando alguien anhela morir, la muerte tiene todo el sentido del mundo. Es quizás por tener demasiado sentido que se termina cayendo en el acto. El suicidio es una forma de dejarse caer cuando la palabra ya no es suficiente para sostenerse.

Que se tenga todo el sentido del mundo significa también que ya no hay más, ya se ha colmado la cosa, “no hay ni por dónde buscarle”, como se dice coloquialmente.

Por otro lado, la escucha no es algo menor, pero no se trata de una escucha cualquiera. La mayoría de las personas cuando dice estar escuchando realmente sólo está esperando su turno para hablar. La escucha a la que me refiero crea agujeros en el sentido evitando colmarse de él y permitiendo que el sujeto siga depositándose en las palabras y, a través de la prolongación de su discurso se evite encallar en la muerte.

Con las palabras podemos matar aquello que deseamos morir. Esta frase no está mal redactada, está escrita así con toda intención y propósito. Porque a veces las palabras (como el sujeto) necesitan retorcerse un poco, invertirse, desgarrarse del sentido para volver a vivir.

Es por esto que tantas explicaciones sobre la mente o la conducta suicida, tantas teorías y técnicas, no siempre detienen la muerte.

Para cada uno existe una puerta diferente cuando se trata de encontrar una ruta hacia la vida, si es que hay algo en nosotros que desea continuar. Para algunas personas la religión es la respuesta, para otros el arte, el trabajo, sus mascotas o la compañía de algún ser querido; otras más sólo necesitan que se los deje solos por un tiempo, necesitan un descanso de tanto ruido, de tanta supuesta civilización, y que se los deje en paz.

Porque ni la muerte ni la vida responden a la misma lógica en cada uno de nosotros, es que hay que tenerles cierto respeto a las elecciones ajenas.

Es en su propia palabra que alguien puede hallar un discurso que no lo aniquile. Y es un acto de amor brindar la escucha a manera de cuna, el hombro, la mirada, sin imponerle en estos un saber o un sentido que le ordene, aplastándolo nuevamente, que debe vivir.

Es también en el respeto a los objetos más íntimos del sujeto, incluidas sus ideaciones suicidas, que se puede encontrar una puerta que no lo conduzca a morir.

Cada sociedad y momento histórico poseen ciertas narrativas, ya sean explícitamente comunicadas o implícitamente impuestas a través de costumbres, instituciones y tradiciones. En nuestra sociedad actual, no es un secreto que el discurso que predomina es el del capitalismo. Sin embargo, no intentaré polarizar el asunto, porque aunque el capitalismo está entrelazado con gran parte del malestar que escuchamos en la clínica, dudo mucho que estaríamos mejor bajo alguna otra forma de organización económica.

El problema que sí es propio del capitalismo, y que me gustaría resaltar en este mini ensayo, es que principalmente este discurso produce sujetos que dependen de una narrativa con dos caras: Producción/Consumo. Del lado de la producción encontramos el exceso de explotación, y en el lado del consumo, el extremo del consumismo.

Defino consumismo como la degradación de la satisfacción de nuestras necesidades de supervivencia a la simple satisfacción de nuestras necesidades imaginarias. Esto significa que comenzamos a sufrir por no consumir objetos o experiencias que realmente no necesitamos. Se nos crean necesidades imaginarias mediante la manipulación de nuestro deseo (ya sea consciente o inconscientemente). Incluso, en casos extremos, las personas pueden sacrificar sus necesidades de supervivencia para satisfacer necesidades imaginarias.

Así, en una sociedad donde el capitalismo ha sido reducido en gran medida a una ideología de productividad y consumo, tenemos sujetos que han nacido literalmente para consumir. Son producidos ellos mismos, en la cuna de estos discursos, con los efectos sobre el cuerpo que conllevan.

Los efectos en el cuerpo pueden observarse a través de la ansiedad, la depresión, los suicidios, la baja tolerancia a la frustración, la adicción o dependencia a alguna sustancia, persona, objeto o actividad, y los graves problemas de autoestima y autopercepción que padecen muchas personas hoy día.

Ante estos efectos, no podemos culpar a las personas cuando se refugian en alguna ideología o pseudofilosofía que les promete una solución al malestar. Lamentablemente, la mayoría de estas pseudofilosofías no consideran que el problema amerita una solución estructural y no sólo una sutura en la fachada de esa estructura. Quiero decir que lo que proponen es como poner grapas a la grieta de una pared cuando los cimientos están cayéndose.

¿Qué podemos hacer?

Modificar los cimientos de la estructura de un discurso no es tarea sencilla, mucho menos algo que se logre solo educándose mejor a través de vídeos de YouTube o siguiendo al influencer estoico de moda. No digo que esto sea del todo inútil. Hay muchos contenidos en internet muy interesantes que pueden ayudarnos a mejorar como personas, por ejemplo, el journaling. Pero para lograr cambios más profundos en nuestra relación con el mundo, no se trata solo de eso.

Los cimientos del discurso se alojan en lo inconsciente, es decir, en esa parte de la mente humana sobre la que no tenemos tanto poder como nos gustaría creer, ya que funciona automáticamente e independiente de la consciencia. Incluso, si tuviéramos que establecer una relación de jerarquía y autoridad, diríamos que lo inconsciente manda sobre lo consciente. Por eso muchas personas, al intentar cambiar sus hábitos o avanzar en algún proyecto, sienten que hay algo más fuerte que ellas mismas, dentro de sí, impidiéndoles mejorar.

El psicoanálisis puede ser una alternativa para personas que ya han intentado cambiar por otros medios y no han obtenido resultados. Sin embargo, lo último que deseo es presentar al psicoanálisis como la respuesta definitiva, ni hacer una “labor de venta” del mismo. Emprender un análisis es muy demandante: no encontrarás respuestas concretas, no hay listas de tareas ni procedimientos prácticos que seguir para lograr resultados inmediatos. Incluso no podemos prometer grandes resultados en un análisis.

Podría parecer que desaliento a las personas de acercarse al psicoanálisis. En parte, es así. Porque aquellos que llegan a consulta buscando lo que acabo de mencionar y no lo encuentran, se retiran tras unas pocas entrevistas. Cabe señalar que gran parte de esta búsqueda de respuestas rápidas y soluciones inmediatas es fruto de esa estructura discursiva que causa malestar en la persona.

¿Qué esperar, entonces, de un psicoanálisis?

Ante todo: resultados modestos. El psicoanálisis es una clínica del menos, no del más. A través del desprendimiento de grandes ideales y expectativas y cuestionando las altas aspiraciones, uno se va analizando poco a poco. En este proceso, el individuo se da cuenta de cómo está cegado por los ideales que ha construido sobre sí mismo, el mundo y los demás.

Pero para nada el psicoanálisis crea mediocres y conformistas, como muchas veces he escuchado. Paradójicamente, cuando las personas comienzan a quitarse de los ojos la venda de los ideales y las altas expectativas, comienzan a ver más claramente y a tomar mejores decisiones, a desarrollar talentos y esto les permite empezar a vivir una vida más enriquecedora (No solamente en un sentido material).

También, durante este proceso, las personas comprenden que los vínculos más significativos (incluido el vínculo terapéutico) se forjan a largo plazo. La paciencia, el compromiso y el esfuerzo son constantes en el análisis que, al aplicarse a otras áreas de nuestra vida, logran que las cosas "fluyan" con más ligereza. Establecer un vínculo analítico es un esfuerzo contraintuitivo, especialmente en una sociedad enfocada en la híper-producción y el consumo. Sin embargo, es una de las pocas vías para sanar de los efectos adversos de esos discursos que a menudo nos atrapan y nos seducen con promesas que simplemente no podemos cumplir.

La depresión y la ansiedad, son producto de lo que de la experiencia humana no encuentra lugar en los discursos de estas instituciones. Miles de personas alrededor del mundo no encuentran un lugar dentro de los discursos de estas instituciones, y si bien, se entiende que el ser humano necesita cierto grado de adaptabilidad, me pregunto si ¿la depresión y la ansiedad no son en gran parte propiciadas por una exigencia de sobre-adaptabilidad?

Me refiero a que conforme el mundo se vuelve un lugar más complejo, aparentemente más diverso, nuestras habilidades para adaptarnos y desarrollarnos en él requieren también de una mayor complejidad. Resulta cada vez más desgastante para muchas personas mantenerse actualizado en las esferas económicas, políticas y sociales cuando se trata de establecer relaciones interpersonales, sobre todo en el plano romántico.

Las apps de citas, por ejemplo, han tenido un boom precisamente porque se ha formado la demanda de resolver el problema de conocer a alguien nuevo y enamorarse. Las aplicaciones que han tenido éxito en este campo han sido las que han podido resolver con éxito esta necesidad humana muy básica. Si de por si el ser humano nace con una serie de deficiencias biológicas ¿ahora necesitamos también un auxilio tecnológico para resolver los problemas de la reproducción?

Este es sólo un ejemplo, que pone de manifiesto la dificultad actual de muchas personas para resolver temas que antes no representaban un problema a resolver. Sin embargo, estas aparentes soluciones dejan al margen a un sector de la población que no responde a la manera como las aplicaciones determinan nuestras interacciones. Esas son las personas que no obtienen una fuente de descarga o de satisfacción para necesidades como esta.

De la misma manera como ocurre en el plano romántico, pasa con lo económico, con lo político e incluso lentamente ocurre con lo educativo y la salud.

Estamos en una lenta transición hacia una tecnologización de la satisfacción pulsional, que, si bien no es nueva, los últimos años, con las crisis sociales, de salud, económicas y políticas que el mundo ha atravesado, se ha acrecentado y el desarrollo de la IA sólo ha logrado acelerar esta transición.

Es imposible que nuestra mente, nuestro cuerpo y nuestras emociones se adapten a la velocidad a la que se transforma el mundo. De ahí que la depresión y la ansiedad coronen la lista de los diagnósticos en adultos. Algunos autores psicoanalíticos (Darian Leader) ha sugerido que la depresión puede ser otra forma de expresión de la histeria, en el sentido de una resistencia a la imposición de un discurso dominante. Creo que este bien podría ser el caso tanto de la proliferación de este malestar, como de su resistencia a los tratamientos.

Lo que no logro responderme es si ¿será posible sostener un estilo de vida alternativo, en el que no dependamos tanto de estar a la par de las demandas de las instituciones actuales?

Ojalá que no sea necesario que acabemos viviendo como ermitaños en una cabaña en medio de las montañas para sobrevivir conservando un poco de nuestra salud mental.